십자가 

첫번째 더 큰 심판

 

 

 

> 또한 예수께서는 믿음에 대해 전혀 다른 말씀을 하신다. 그가 말하는 이 믿음이란 아브라함의 믿음을 

정확히 관통한다. 아브라함은 내게 이러하지 않았느니라. 그는 믿음이 그저 받아들이는 것이라 하신 것이다. 마치 어린아이처럼 말이다. 이해하지 못하더라도, 헤아릴 수 없더라도, 그저 신뢰함으로써 그렇게 받아들이라는 것이다. 또한 여기엔 반드시 증인이나 증거가 포함되어야만 한다. 세례요한은 예수를 증거한다. 또한 하늘로써 소리가 있어 그를 증거하기도 했다. 예수께서는 친히 설명도 해주시며 그 본을 보여주기도 하신다. 또한 물 위를 걸으셨고, 오병이어의 기적도 일으키셨으며, 죽은 나사로를 다시 살리기도 하신다. 그러므로 예수께서 말씀하시는 이 믿음이란 어린아이처럼 그냥 그렇게 그 증거를 받아들이라는 말인 것이다.

 

> 그런데 왜 히브리서의 저자는 이 믿음을 다르게 말하는 것일까? 단순한 실수라기엔 저자의 의도가 너무나도 분명하지 않은가? 히브리서를 자세히 보면 그는 예수께서 사실 천사였는데 사람으로 태어나 그의 맏아들이 되었다고 주장한다. 물론 직접적인 것은 아니다. 우리로 그렇게 생각하도록 유도할뿐, 또하나의 주장은 예수께서 멜기세덱의 반차를 좆는 대제사장이라 한다. 그리고 하늘에 성소의 원형이 있고, 예수께서는 그곳으로 들어가 자기 피로 하나님께 더큰 제사를 드렸다고 한다. 이는 꽤 그럴듯해 보이는, 하지만 정말 이상한 그런 주장인 것이다. 그러나 이는 예수님의 십자가를 바라보는 우리의 시각 자체를 뒤흔드는 그런 행위에 가깝다. 세상 죄를 지고 가는 어린양, 놋뱀이라는 저주의 십자가, 하나님의 사랑, 그리고 모든 것을 다 이루신 예수님의 희생과 사랑, 그런데 이 모든 것을 그냥 흩어버리려 하는 것인가? 더큰 제사라는 그런 논리를 내세워 말이다. 

 

 

> 그러므로 믿음이란 보지 못하는 것들의 증거일수 없다. 왜냐하면 믿음이란 누군가의 증거를 그저 믿고 받아들이는 그런 행위이니 말이다. 여기에 증거가 있다. 그의 죽으심과 부활이 그 증거이며, 믿는 자들에게 부어주시는 성령이 또한 증거이다. 믿음은 신뢰에서 나온다. 누구를 믿을까 하는 것이다. 예수께서는 열매를 통해 나무를 알듯이 말과 행동을 통해 그 존재를 알수 있다고 하신다. 바리새인들은 말은 그럴싸했지만 그 행동은 그렇지 않았다고 한다. 회칠한 무덤과도 같아 밟는 사람이 이를 전혀 알지 못했던 것이다. 그러므로 그들의 열매로써 그들을 알리라 하신다. 그러므로 우리는 누구를 신뢰할지 그것을 먼저 결정해야만 한다. 세상을 신뢰할지 아니면 예수님을 신뢰할지 말이다. 믿음이란 바로 그런 것이다. 바라는 것들의 실상이 아니라, 보지 못하는 것들의 증거가 아니라, 누구의 증거를 믿을지에 관해서인 것이다. 예수님의 말씀을 믿는가? 그의 죽음과 부활을 믿는가? 길이요, 진리요, 생명이신 예수를 진정으로 믿는가 말이다. 아멘!